В Марокко сразу же бросается в глаза, что население страны неоднородно. Примерно половину населения страны составляют берберы или амазиг, что в переводе с берберского означает «свободный» или «благородный».
Именно они и являются коренным населением Северной Африки и их количество составляет в Марокко около 20 миллионов.
Берберы- это народы белой расы и, конечно, они разительно отличаются и от арабов, и от представителей негроидной расы. Их история насчитывает до 11 тысяч лет. Берберы появились на этой территории задолго до финикийцев, римлян и арабов.
Если говорить об арабах, которые составляют вторую по численности этническую группу, населяющую Марокко, то они появились на этой территории только в 7-8 веках нашей эры, то есть не так уж и давно, если смотреть на историю берберского народа в целом.
С появлением арабов на этой территории началась насильственная исламизация местного населения и его вытеснение вглубь страны, в труднодоступные горные и пустынные районы. Берберский язык был запрещен в школах. Навязывались межэтнические браки. Но все таки этот свободный народ продолжает жить и сохранять свой язык, и свою культуру. Огромное количество берберов живут сегодня далеко в горах и бережно хранят свои традиции. Да и марокканское государство сегодня повернулось лицом к этому гордому и свободолюбивому народу.
Часто в Марокко, особенно если вы находитесь в глубине страны, в отдаленных горных или пустынных районах, можно встретить женщин с утонченными чертами лица и татуировками. Это берберские женщины, многие столетия бережно хранящие свою культуру. Харкуз, или лицевая татуировка, является одним из элементов берберской культуры.
Татуировка у берберов всегда носит сакральный смысл, это и идентификация принадлежности к определенному племени, и плодовитость женщины, ее половое созревание, и защита от сглаза и несчастий.
Если на лицо молодой берберки нанесен харкуз методом травмирования кожного покрова, это, как правило, еще и знак того, что девушка уже готова к семейной жизни. Если она выдержала боль при нанесении татуировки, то она способна выдержать и тяготы семейной жизни, прежде всего, родовые боли.
Татуировки, конечно, наносятся не только на лицо, но и на другие части тела.Ноги женщины украшают защитными символами, чтобы злые духи с земли не могли проникнуть в тело берберской женщины.
Часто татуировки наносятся вокруг отверстий, чтобы также предотвратить проникновение «жнун» или злых духов в тело женщины.
Вот еще одна из особенностей берберов, которую они смогли сохранить в привнесенной извне культуре и религии. Нужно помнить о том, что у арабов, исповедующих ислам, запрещено нанесение татуировки на тело.
Амазиги- это свободные, благородные берберские женщины. Есть теория возникновения «амазиги» от «амазонки» - воинственной женщины из скифских племен, слава о бесстрашии и мужестве которых дошла до наших дней.
Так, например, в битве против арабов, которые насильственно насаждали ислам и вытесняли берберов с земель, где они исконно проживали в труднодоступные районы, такие как горы и пустыня, сражалась царица Кахина. Она со свои войском наводила такой ужас на арабов, что арабы, чтобы противостоять ей собрали войско в сто раз превышающее по численности войско Кахины.
Свободные и благородные амазиги действительно были бесстрашны, так как они сражались против насилия, за свою землю, за свою культуру, за свой язык и традиции.
Поездка из Марракеша до водопада Узуд занимает почти три часа. В начале февраля в горах Высокого Атласа цветет миндаль. Горные долины , оливковые деревья, цветущий миндаль, горные вершины, покрытые снежными шапками- все это радует глаз и наполняет сердце свежестью. Природа чиста и девственна, но лишь вдали от большого города.
Еще несколько лет назад, подьезжая к водопаду Узуд, второму по высоте водопаду в Африке, после водопада Виктория, можно было встретить беберских макак или маготов, которые выбегали прямо на дорогу.
Сейчас маготов можно встретить непосредственно только возле водопада. Возможно, это связано с сокращение популяции на данной территории.
Маготы - это единственный вид макак, которые проживают в дикой природе, не в Азии. Все остальные виды макак проживают исключительно на азиатском континенте.
Берберские или варварийские обезьяны проживают в горах Атласа, то есть на территории Марокко, Туниса и Алжира, а также на Гибралтаре, где они прекрасно размножаются. До сих пор, остается тайной история их появления на Гибралтаре.Есть легенда, что в самом узком месте гибралтарского пролива есть подземный туннель и обезьяны бегают по нему туда и обратно.
Но в действительности, скорее всего, макак завезли на Гибралтар мавры, которые привозили их с собой с африканского континента как домашних животных.
На самом деле, эти макаки достаточно дружелюбны к людям, очень любят сладости, вафли и печенья, отказываются от простого хлеба.
Самка, например, выбирает самца не по бойцовским или каким- либо другим качествам, а по его заботливости о малышах.
Самец часто таскает с собой чужого малыша, кормит, чистит его, тем самым, снижая агрессивность других самцов по отношению к себе, а также привлекая внимание самок.
Название Узуд пришло из берберского языка, что означает небольшое оливковое дерево. Действительно тропа к водопаду идет через огромную оливковую рощу. Часть воды, несущаяся к каскаду отведена для полива этой рощи.
Туристы, которые посещают дворец Бахия в Марракеше, часто путают Ба Ахмеда, который был визирем султана Абд аль Азиза и его отца Си Муссу, визиря султана Марокко Мохаммеда 4.
Именно Си Мусса был чернокожим рабом и получил звание визиря за свой выдающийся ум и преданность султану. Именно по заказу Си Муссы началось строительство дворца в 1859 году по 1867 год. А его сын уже получил звание визиря по наследству и именно он продолжил строительство дворца красавицы с 1894 по 1900 годы. Именно у Ба Ахмеда было 4 жены и 24 наложницы, которых он хотел окружить роскошью. Богатство и могущество Ба Ахмеда было настолько велико, что не могло не раздражать самого султана.
В 1900 году Ба Ахмед умер от сердечной недостаточности и дворец сразу же был разграблен.
В 1912 году, когда Марокко стало колонией Франции, маршал Лиоте восстановил дворец и сделал его своей резиденцией.
Ежегодно миллионы туристов со всего мира посещают этот прекрасный дворец, комнаты которого украшены керамической плиткой, гипсом, деревом, мрамором.
Шефшауен или «синий город» часто называют самым сказочным местом в Марокко. С 1492 года, после выхода Альгамбрского эдикта, сюда хлынул огромный поток евреев из Испании, вынужденных покинуть свою родину. Все евреи, не пожелавшие принять католичество, были объявлены вне закона. Эдикт говорил о том, что евреи своей религией пагубно действуют на истинных христиан. А объявление евреев вне закона подразумевало то, что они больше не будут находиться под защитой государства и закона. Большинство же еврейских граждан в Испании занималось серьезным бизнесом и нуждались в защите своего капитала. Желающих перейти в католичество было очень мало,поэтому толпы евреев ринулись в Португалию, на север Европы, часть добралась до севера Марокко и обосновалась в Рифских горах.
Именно евреи начали окрашивать стены домов в синий цвет, цвет неба, а значит и цвет Бога. Кроме того, синий цвет - это цвет терпимости, цвет города, принявшего волну беженцев.
Этот город был абсолютно закрыт для иноверцев под страхом смерти, он был объявлен священным местом. Единственный кто смог проникнуть сюда был Шарль Фуко, который путешествовал по северной Африке совсем один и появился в городе под видом раввина. До сих пор, большинство жителей этого небольшого городка говорят по-испански. Шефшауен был последним местом в Марокко, где был спущен испанский флаг в 20 веке. Это место обожают испанские туристы.
Шарль Фуко был единственным, кто смог проникнуть в закрытый город Шефшауэн в 1883 году. Он проник в город на севере Марокко, который принял волну испанских беженцев евреев, под видом раввина.
Шарль Фуко родился во Франции и был военным, но как раз в этот период он начинает в одиночку путешествие по Марокко. Как правило, он выдает себя за еврея торговца.
Ему удалось совсем одному перейти горы Атласа и добраться до поселений туарегов, на границе Марокко и Алжира. Много лет он проживает рядом с этим обездоленным народом, изучает их культуру и язык.
Именно Шарль Фуко выпустил первый словарь туарегского языка.
Он не читал туарегам проповеди, он просто жил рядом с ними и молился Господу. Его идеей было то, что туареги увидят какой он хороший человек и поймут насколько хороша и целительна его религия.
Туареги спасли Шарля Фуко от тяжелейшей болезни, очень долгое время выхаживали его. И это навело Шарля Фуко на мысль, что самые неимущие и обездоленные всегда имеют то, чем могут поделиться с другим страждущим человеком.
Умер Шарль Фуко в пустыне, рядом с туарегами. Католической церквью он был причислен к лику Святых.
Жизнь Шарля Фуко еще раз подтверждает истину, что святыми не рождаются, а становятся. Шарль Фуко получил военное образование, а после смерти деда, который воспитывал его с ранних лет, принялся с удовольствием растрачивать дедушкино наследство.
И только в 1883 году, когда Фуко отправляется в путешествие по Марокко, выдавая себя за еврея торговца к нему приходит новое осознание и открытие прежде всего потребностей своей собственной души.
Путешествуя по Марокко, он обращает внимание на то, насколько сильна вера среди мусульман. Если мы прочитаем путевые заметки Ибн Батуты, марокканского средневекового путешественника, могилу которого можно посетить в крепости Танжера,то нас удивит то замечание, что иммуадзин вынужден был выгонять мусульман из их дворов на каждую обязательную молитву.
Прошли века и вера мусульман окрепла.
За свои путевые заметки Шарль Фуко получил награду от Французского географического общества.
Но эта годовая экспедиция по Марокко явилась лишь одним из первых шагов Шарля Фуко к самому себе и к истинной вере. Впереди его ждал путь отшельника, своей жизню он пытался повторить судьбу Иисуса из Назарета.
